1. Fastensonntag (Dtn 26,4-10; Röm 10,8-143; Lk 4,1-13)
Wir richten unsere Augen und unser Herz auf Jesus. Die Versuchungen, die die Evangelien auf einer Seite zusammenfassen, begleiteten Ihn sicherlich während seines gesamten Lebens. Ich glaube, wir können uns die widersprüchlichen Stimmen vorstellen, die er im Laufe seines Lebens gehört haben muss, den Druck, den er gespürt haben muss, den inneren Konflikt, die Dilemmata, die ihn an der Weggabelung erwarteten, die unerträgliche Last der Erwartungen derer, die ihn zum König, zum Wundertäter, zum manipulierbaren Lückenbüßer, zum leichten Messias machen wollten. Die drei großen Formulierungen, die wir in der Erzählung der Versuchungen finden, fassen zusammen, was Jesus oft erlebte, und weisen gleichzeitig auf jene grundlegenden Turbulenzen hin, die unserer menschlichen Existenz gemeinsam sind. Wir greifen sie in der Version des heiligen Lukas im heutigen Evangelium auf. Konzentrieren wir uns auf die erste Versuchung: "Da sagte der Teufel zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so befiehl diesem Stein, zu Brot zu werden." Jesus antwortete ihm: "Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein." Auf den ersten Blick ist dies eine gemeinsame Erkenntnis. Wir können die Geschichte des Denkens, die Geschichte der Kultur durchgehen und werden niemanden finden, der dies leugnet. Nicht einmal die Pessimisten, die den Sinn des Menschen am meisten in Frage stellen, nicht einmal die Materialisten. Aber das Problem, das Jesus aufwirft, ist nicht nur, dass das Brot oder die Materialität des Lebens als Ganzes unzureichend ist.
Das Wort Jesu führt uns weiter, da es uns zwingt, uns mit dem auseinanderzusetzen, was uns leben lässt. Wir leben nicht nur vom Brot. Wovon leben wir also außer von Brot? Jesus stellt uns die unvermeidliche Frage und lässt sie offen, damit wir uns in ihr betrachten wie jemand, der sich im Spiegel studiert: Wonach hungern, dürsten und verlangen wir, und was sättigt uns wirklich? Auf diese Weise wirft Jesus die Grundfrage des Menschen auf, eine Frage, die sich nicht auf den Kampf ums Überleben reduziert und sich auch nicht nur damit erklären lässt. Der Mensch ist mehr. Das Leben ist dazu berufen, mehr zu sein. Weder Hunger noch Durst können als Entschuldigung dafür dienen, nicht menschlich zu sein. Jesus eröffnet einen Horizont, den der Versucher zu verschließen versucht. "Der Mensch lebt nicht vom Brot allein."
Es geht nicht darum, materielle Werte den spirituellen Werten oder das irdische Leben dem Leben Gottes entgegenzustellen. Der Mensch kann nicht ohne Brot leben, er kann nicht auf die materielle Versorgung verzichten, die seinen Lebensunterhalt sichert. Auch das ist seine Realität. Wenn Jesus sich an uns wendet und uns fragt, wovon wir neben Brot leben, dann nicht, um uns von der Realität des Brotes abzulenken, sondern um uns zu lehren, es als einen Ort zu betrachten, der vom Geist erfüllt werden muss. Er selbst wird uns zeigen, wie es geht, wenn er das Brot nimmt und sagt: "Nehhmt und esset dieses Brot, das nicht nur Brot ist; es ist mein Leib, das vollständige Geschenk meines für euch hingegebenen Lebens." Wenn unser Brot mehr als Brot sein wird, wenn es sich von der Liebe, vom Gespür für Geschwisterlichkeit und vom Teilen durchdringen lässt, wird es eine Kraft erlangen, die einfaches Brot nicht besitzt.
Schauen wir uns die zweite Versuchung an: "Da führte ihn der Teufel hinauf und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche des Erdkreises. Und er sagte zu ihm: All die Macht und Herrlichkeit dieser Reiche will ich dir geben; denn sie sind mir überlassen und ich gebe sie, wem ich will. Wenn du dich vor mir niederwirfst und mich anbetest, wird dir alles gehören. Jesus antwortete ihm: Es steht geschrieben: Vor dem Herrn, deinem Gott, sollst du dich niederwerfen und ihm allein dienen.'"
Der Kult der Macht, welcher Art auch immer, macht die Macht zu einem Götzen. Herrschaft und Besitz werden zur vermeintlichen Quelle des Glücks und des Sinns, wodurch der Horizont des Lebenssinns auf diese reduziert wird. Jeder von uns ist in dieser Fastenzeit aufgerufen, sich ernsthaft nicht nur zu fragen: "Was mache ich mit der Macht, die ich habe oder die mir anvertraut wurde?", sondern auch: "Was hat die Macht aus mir gemacht?". Es ist ein großes Risiko, wenn die Versuchung der Macht, auf mehr oder weniger großer Ebene, uns vom Geheimnis des Kreuzes entfernt. Wenn es nicht mehr eindeutig ein Dienst an den Geschwistern ist, sondern sich in einen Wahn der Selbstbestätigung und Selbstbezogenheit verwandelt. Vergessen wir nicht, dass Jesus sich kategorisch weigerte, sich vor Satan zu beugen, sich aber freiwillig vor den Jüngern niederkniete, um ihnen die Füße zu waschen (Joh 13,4-5). Jesus zitiert in seiner Antwort an Satan ein Gebot des Gesetzes Gottes: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen" (Dtn 6,13). Gott und nur ihm zu dienen, wie Jesus betont, ist eine Übung in Freiheit. Und gleichzeitig die Fähigkeit des Herzens, anderen zu sagen: "Ich bin hier, um zu dienen".
Die dritte Versuchung ist der Höhepunkt der Erzählung. "Wenn du Gottes Sohn bist, so stürze dich von hier hinab; denn es steht geschrieben: Seinen Engeln befiehlt er deinetwegen, dich zu behüten; und: Sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit dein Fuß nicht an einem Stein stößt. Da antwortete ihm Jesus: Es ist gesagt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen."
Es gibt ein seltsames, paradoxes Element in der Strategie des Teufels, der hier beginnt, mit der Schrift selbst zu argumentieren, als wäre er ein raffinierter Theologieprofessor. Er zitiert Psalm 91,11-12: "Er wird seinen Engeln deinetwegen Befehl geben, […] sie werden dich tragen, damit dein Fuß nicht an einen Stein stößt." Jesus wird mit dem Wort Gottes und seinem letzten Inhalt versucht. Aber der wahre Sinn dieser Versuchung wird erneut durch das Wort Jesu verdeutlicht, der den Abschnitt aus dem Deuteronomium zitiert: "Ihr sollt den Herrn, euren Gott, nicht auf die Probe stellen" (Dtn 6,16). Es ist interessant, sich an den vollständigen Abschnitt zu erinnern: "Ihr sollt den Herrn, euren Gott, nicht auf die Probe stellen, wie ihr es in Massa getan habt." Was geschah in Massa? Es kam zu der sogenannten Durstrevolte. Auf der Durchquerung der Wüste stritt sich das Volk mit Mose und forderte: "Gib uns Wasser zu trinken!". Und sie wandten sich gegen den Herrn, um ihn auf die Probe zu stellen, indem sie lärmten: "Ist der Herr wirklich mitten unter uns oder nicht?" (Ex 17, 1-7). Es ist, als ob Gott sich den Bedingungen unterwerfen müsste, die wir für notwendig erachten, um an ihn glauben zu können. Wenn er den versprochenen Schutz nicht garantiert und zwar so, wie wir ihn uns vorstellen, schwanken die Gewissheiten unseres Glaubens. Wenn er unsere vielfältigen Bedürfnisse nicht sofort befriedigt, bleiben wir fassungslos und verstehen nicht, ob er in unserer Mitte ist oder nicht. Nun offenbart uns Jesus, dass man Gott auch in seinem Schweigen berührt. Jesus stürzt sich nicht vom Turm des Tempels. Aber er stürzt sich vom Kreuz in diesem Gebet in Form eines Schreis: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mk 15,34). Um zu glauben, wollen wir sehen, dass unsere Bitten erfüllt werden. Wir wollen Gott lieben für das, was er uns gibt. Nach und nach lernen wir jedoch, dass diese Sichtweise ein Ort der Versuchung ist. Mutter Teresa von Kalkutta sagte: "Ich möchte Gott für das lieben, was er mir nimmt." Das müssen wir lernen.
Die Fastenzeit ist eine symbolische Zeit, angefangen mit dem Namen. Die Fastenzeit sind vierzig Tage: vierzig waren die Jahre, die das Volk Gottes in der Wüste verbrachte, um seinen Eintritt in das Gelobte Land vorzubereiten (Ex 16,35); und vierzig waren die Tage, an denen sich Jesus auf seine Mission vorbereitete (Lk 4,1-13). Auch wir haben unsere vierzig Tage der Vorbereitung auf Ostern. Es ist klar, dass dies eine Zeit ist, in der wir unsere Bemühungen um die Bekehrung intensivieren müssen. Das Fastenprogramm fordert jeden von uns heraus, sich einer kritischen Überprüfung zu stellen, seinen Lebensstil zu hinterfragen und so zu einem aufmerksamen Gemeinschaftsbewusstsein beizutragen.
Die Fastenzeit ist ein Aufschrecken, eine disruptive Geste, ein Aufruf zum existenziellen Aufbruch, um die Wende anzunehmen, die Gott in uns bewirken kann. Die Fastenzeit kommt, um die Gewässer zu bewegen, Gewissheiten in Frage zu stellen, Defätismus zu unterbrechen. "Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist?", fragte Nikodemus. Jesus antwortete ihm. Und er antwortet uns. Nur wenn wir die tiefe und konkrete Herausforderung annehmen, die das Osterfest Jesu für unser Leben darstellt, wird es uns erlaubt sein, es wirklich zu feiern.
