Editorial d'Andrea Riccardi pour le Corriere della Sera
Une année écoulée, les déchirements. La guerre a accentué les oppositions entre la communauté russe et les différents groupes du clergé ukrainien patriotique.
Aujourd'hui, les Églises orthodoxes célèbrent Pâques. Les chrétiens ukrainiens et russes ont toujours vécu cette fête avec un enthousiasme particulier, inconnu en Occident. La liturgie implique le peuple. Dans la nuit de Pâques, les nombreux cierges des fidèles illuminent les églises, manifestant la défaite de la "nuit", le monde obscur de l'existence et de l'histoire. Les Ukrainiens et les Russes, dans le rituel commun aux orthodoxes, insufflent une grande passion religieuse. Les fidèles, en procession, font le tour de l'église et répètent : "Khristòs voskrés" (Le Christ est ressuscité). Et ils répondent : "Voistinu voskrés" (Il est vraiment ressuscité !).
"Le Christ est ressuscité" est répété continuellement, même en dehors de l'église au moment de Pâques. Pâques est synonyme de résurrection et de paix. Cela s'est manifesté même pendant les années sombres de la persécution soviétique, dans les quelques églises qui étaient restées ouvertes. La liturgie affichait une "beauté" inconnue de la part de la grisaille soviétique.
L'Église orthodoxe a payé un prix très élevé au cours de ces années : un million de morts, dont 200 évêques, tués parce qu'ils étaient chrétiens. Mais l'orthodoxie restait enracinée dans le peuple, malgré la violence et la campagne athée, à tel point que Staline, attaqué par les nazis en 1941, a ressenti le besoin de soutenir l'Église, en lui donnant un nouvel espace (quoique réduit) dans la société.
Avec la fin de l'URSS, l'Église s'est libérée et a occupé une place prépondérante en Russie. De nombreuses églises ont été construites et beaucoup ont été restaurées. Lorsque Kirill est devenu patriarche de Moscou et de toute la Russie en 2009, il a prononcé un discours dans l'imposante cathédrale du Christ-Sauveur (reconstruite en 2000 après avoir été détruite par Staline en 1931). Il a déclaré qu'en tant que patriarche, il lui incombait de maintenir l'unité des peuples orthodoxes de l'ex-URSS.
M. Poutine, alors premier ministre, était présent et a écouté le patriarche, aux côtés du président bélarussien, M. Loukachenko, et du président russe, M. Medvedev.
Aujourd'hui, si l'esprit du peuple à Pâques est le même, l'orthodoxie est déchirée, incapable de faire entendre sa propre voix face à la guerre, en dehors du soutien de Kirill à l'action de l'État et de l'attitude patriotique des différentes Églises ukrainiennes.
En 2018, les Églises ukrainiennes qui ne se reconnaissaient pas dans le Patriarcat de Moscou se sont unies, recevant un tomos du patriarche œcuménique Bartholomée décrétant l'autocéphalie de l'Église ukrainienne. Kirill a dénoncé cet abus de pouvoir et a rompu avec Bartholomée. Le monde orthodoxe international s'est divisé entre ceux qui reconnaissent l'Église autocéphale ukrainienne et ceux qui s'opposent à Bartholomée.
Le processus de cohésion interorthodoxe, auquel le Patriarcat œcuménique avait tant travaillé au XXe siècle, est en partie compromis. La nuit de Pâques, à Moscou, le nom de Bartholomée n'a pas été mentionné dans la prière. L'orthodoxie semble brisée. Or la division la plus grave se situe en Ukraine.
L'invasion russe et la position du Patriarcat de Moscou, qui s'est rangé du côté de l'État, ont mis en grande difficulté l'Église ukrainienne, traditionnellement liée à Moscou. Cette dernière, bien qu'autonome depuis 1990, est accusée d'être au service de Moscou. Son chef, le métropolite Onuphre, a demandé à M. Poutine, au début de l'invasion, "d'arrêter immédiatement la guerre fratricide". Cette Eglise a condamné la guerre et la politique du Patriarcat russe, affirmant son indépendance. Depuis le début de la guerre, environ 250 paroisses sur 8 500 sont passées à l'Église autocéphale. Mais l'Église ukrainienne (ex-russe) reste la plus grande communauté chrétienne du pays. Même si elle est traversée par des divisions et souvent attaquée dans les médias et sur les réseaux sociaux.
Un projet de loi gouvernemental, qui sera débattu au parlement, interdit toute activité religieuse aux organisations ayant leur siège dans un pays ennemi. Certaines anciennes églises russes, comme la cathédrale de Lviv, ont été occupées de force, puis annexées à l'Église autocéphale par un vote des personnes réunies dans l'église. Le gouvernement a pris le monastère millénaire des Grottes de Kiev à l'Église ukrainienne (anciennement russe), mais les moines résistent.
Le pape a publiquement appelé à éviter un recours à la force. On peut se demander quel intérêt a le gouvernement à accroître les lacérations religieuses dans un pays qui souffre déjà tant de l'invasion. En cette période de Pâques, marquée par le sang de la guerre et les atrocités, l'orthodoxie se révèle une fois de plus comme une Église du peuple, capable de communiquer quelque chose de profond et de vital au peuple, dans la liturgie et dans la foi. De nombreux fidèles ne prêtent guère attention aux différentes hiérarchies en lutte. Cependant, les institutions orthodoxes sont dramatiquement secouées par les nationalismes. Toutes les Églises sont plus seules et isolées. Entre-temps, les relations panorthodoxes et l'œcuménisme traversent une grave crise. Les Églises risquent d'être prises en otage par les nations. Aucune ne peut réussir seule à se libérer et chacune doit se conformer. Les autres Églises sont également ébranlées, perplexes et parfois mises à l'écart.
En temps de guerre, comme lors de la Première Guerre mondiale, revient le rêve d'un conseil de paix chrétien.
[traduction de la rédaction]
[ Andrea Riccardi ]
