A inauguração de Notre-Dame em Paris atraiu a atenção de muitos. Quase tanto como a terrível noite do incêndio, a 15 de abril de 2019, quando os olhos do mundo se concentraram naquilo a que Aldo Cazzullo chama efetivamente a “catedral do povo”. Outras catedrais arderam em França. Mas para Notre-Dame é diferente. Talvez porque é visitada por milhões de pessoas todos os anos. A “invasão” turística, no entanto, não esmagou o sentido religioso do monumento, graças a uma gestão inteligente da Igreja parisiense. Em França, o catolicismo não é tão forte como na Alemanha (onde viveu debates sinodais enervantes), nem em Itália, dotada da contribuição económica dos cidadãos (embora recentemente reduzida), mas tem profundidade e resiliência numa sociedade que fez do secularismo a sua ideologia.
O fogo de 2019 foi um choque. Surgiu a metáfora da Igreja a arder: o declínio dos fiéis, do clero, da influência na sociedade. Quase a manifestação da “fase terminal” católica, segundo o politólogo Jérôme Fourquet. Crentes, não crentes, crentes à sua maneira, sentiram uma sensação de vazio e de fim. Como diz Corrado Augias, “precisamos do cristianismo, porque não há mais nada lá fora”. O fogo parecia ser uma metáfora de décadas de secularização. O colapso de tantos quadros de referência tradicionais levou massas de cidadãos à procura de tranquilidade, ao ponto de recuperarem o nazismo na Alemanha, de se ligarem de novo ao fascismo ou ao tradicionalismo populista e nacionalista. Porque é difícil para muitos viver num mundo complexo sem referências, identidade e anteparos defensivos.
O Presidente Macron, aquando da reabertura, interpretou tudo isto: «Vertigem de descobrir que Notre-Dame pode desaparecer e que as nossas catedrais também são mortais». Sim, vertigem de tantos europeus, que se descobrem filhos do vazio, esquecendo a história. Vertigem de um cristianismo evaporado, reduzido a círculos eclesiásticos ou a uma linguagem pouco atractiva à volta das mesas sinodais, mas sobretudo - este é o problema! - esquecido por demasiados, sobretudo depois da Covid, quando as igrejas fecharam. Vertigem do Ocidente que era cristão. O Ocidente corre para se refugiar em “ídolos” tranquilizadores, alheios à história trágica em que foram concebidos.
As celebrações dos dias 7 e 8 de dezembro mostraram que não basta restaurar as ruínas, mas é possível reerguer-se: orgulho francês na decisão política e na capacidade institucional, mas também pathos partilhado. A vermelhidão italiana, comparada com as ruínas dos nossos terramotos. Senti-o nas naves repletas da catedral. Mas como é que Notre-Dame se ergue de novo? Monumento ou organismo vivo? É essa a questão. Não, não se trata de um novo Coliseu, mas de uma catedral, num entrelaçamento de arte, fé e história. A propriedade é estatal e municipal, mas o sopro de vida vem da fé do povo. Macron e o arcebispo Ulrich de Paris fizeram esta ligação num laicismo rigoroso, mas com criatividade.
Em Notre-Dame, o mundo estava presente: franceses, europeus, líderes de muitos países. O Presidente Trump não perdeu a oportunidade de representar os católicos americanos, como um corifeu de valores (os americanos foram dos que mais contribuíram para a reconstrução, feita com presentes de todo o mundo). Tal como as catedrais da Idade Média, foi o povo que pagou a reconstrução. Trump e Musk ficaram maravilhados com tamanha beleza litúrgica e artística.
O laicismo esclarecido do presidente, a coragem dos bombeiros, o trabalho de tantos operários e especialistas, a contribuição de muitos, em suma, o empenho de um povo unido à mensagem da Igreja: «a grandeza desta catedral é inseparável do trabalho de todos... Monsenhor - disse Macron ao arcebispo - Notre Dame de Paris é-lhe devolvida». O coração da celebração, embora o presidente tenha desempenhado um papel, foi litúrgico: símbolos antigos, toques na porta com o báculo do arcebispo, o toque dos sinos, silenciosos durante anos, a missa, até à unção e consagração do altar... enquanto a leitura da Bíblia iluminava o evento. A Igreja de França não se gloria no triunfalismo das pedras, mas limita-se à liturgia, que exprime uma alternativa de esperança ao vazio ocidental.
A Igreja minoritária de França redescobriu o povo e falou ao Ocidente e ao mundo, partindo da história, que está escrita em Notre-Dame, e exprimindo-se na liturgia. Ultrapassou os debates sobre o reformismo na Igreja, que interessa a poucos, e limitou-se à “pobreza” da fé e da oração, celebrando ritos com um simbolismo eloquente, mesmo que não partilhado por todos. Transmitido em todo o mundo, perante jovens e adultos, Dom Ulrich dirigiu-se ao órgão (silenciado há cinco anos) num diálogo simbólico: «Acorda, órgão, instrumento sagrado: entoa o louvor de Deus...». Um convite educado à consciência e à cultura para que voltem a falar e a cantar com fé. Qual será o resultado? É difícil dizer. É um processo. Mas na Île de la Cité, em Paris, de portas abertas, um organismo vivo está firmemente plantado: a catedral, de uma beleza e eloquência raras, que nos recorda como a dimensão do espírito é decisiva na existência pessoal e na vida social, sobretudo perante um futuro complexo e bélico.
