No dia da Páscoa ortodoxa e dos cristãos do Oriente, centenas, incluindo ucranianos acolhidos pela Comunidade de Sant'Egidio e outros refugiados da Síria e do Iraque, que vieram com os corredores humanitários, participaram numa oração solene na basílica de Santa Maria in Trastevere. Num ambiente de grande emoção, acompanhado de hinos em língua ucraniana, o Padre Andriy Vakhruschev falou na sua homilia de um Cristo ressuscitado próximo do grande sofrimento da população: "Hoje, Jesus desceu aos infernos dos países devastados pela guerra para atrair para si os aflitos como ele. E abraça as nossas vidas, abraça os feridos, os desaparecidos, os prisioneiros, os refugiados e longe de casa, os irmãos e irmãs que nos deixaram e são acolhidos no seu reino de luz e de paz".
Após a oração, todos participaram num almoço pascal de solidariedade na vizinha Casa da Amizade de Sant'Egidio, graças à contribuição do Cra corporativo de Acea e de alguns dos seus empregados que se voluntariaram juntamente com estudantes da escola de língua e cultura italiana da Comunidade.
Leia: A dolorosa laceração das Igrejas Ortodoxas. Um editorial de Andrea Riccardi
As Igrejas Ortodoxas em caos. Páscoa de sangue e divisões
A celebração, as separações. A guerra acentuou os contrastes entre a comunidade russa e os vários grupos do clero patriótico ucraniano.
Hoje, as Igrejas Ortodoxas celebram a Páscoa. Os cristãos ucranianos e russos sempre viveram esta festa com um entusiasmo especial, desconhecido no Ocidente. A liturgia envolve o povo. Na noite de Páscoa, as muitas velas dos fiéis iluminam a igreja, manifestando a derrota da 'noite', o mundo escuro da existência e da história. Os ucranianos e os russos, no ritual comum aos ortodoxos, injectam uma grande paixão religiosa. Os fiéis, em procissão, rodeiam a igreja e repetem: "Khristòs voskrés!" (Cristo ressuscitou). E eles respondem: "Voistinu voskrés!" ( Verdadeiramente ressuscitou!).
"Cristo ressuscitou!" é continuamente repetido, mesmo fora da igreja na altura da Páscoa. A Páscoa fala de ressurreição e paz. Isto manifestou-se mesmo nos anos sombrios da perseguição soviética, nas poucas igrejas que permaneceram abertas. A liturgia mostrou uma "beleza" desconhecida para o cinzentismo soviético.
A Igreja Ortodoxa pagou um preço muito elevado nesses anos: um milhão de mortos, incluindo 200 bispos, mortos porque eram cristãos. Mas a Ortodoxia estava enraizada no povo, apesar da violência e da campanha ateísta, tanto que Estaline, atacado pelos nazis em 1941, sentiu a necessidade do apoio da Igreja, dando-lhe um novo (reduzido) espaço na sociedade.
Com o fim da URSS, a Igreja tornou-se livre e ocupou uma posição de destaque na Rússia. Muitas igrejas foram construídas e muitas restauradas. Quando Kirill se tornou Patriarca de Moscovo e de Toda a Rússia em 2009, fez um discurso na imponente Catedral de Cristo Salvador (reconstruída em 2000 depois de Estaline a ter explodido em 1931). Disse que sobre ele, como patriarca, recaiu a responsabilidade de manter unidos os povos ortodoxos da ex-URSS.
Putin, então Primeiro-Ministro, estava lá e ouviu ao lado do Presidente da Bielorrússia, Lukashenko, e do Presidente russo, Medvedev.
Hoje, embora o espírito do povo na Páscoa seja o mesmo, a ortodoxia está dividida, incapaz de ter voz própria face à guerra, para além do apoio de Kirill à acção do Estado e da atitude patriótica das várias Igrejas ucranianas.Em 2018, as Igrejas ucranianas que não se reconheceram no Patriarcado de Moscovo uniram-se, recebendo um tomos do Patriarca Ecuménico Bartolomeu decretando a autocefalia da Igreja ucraniana. Kirill denunciou isto como um abuso de poder e acabou com Bartolomeu. O mundo ortodoxo internacional foi dividido entre aqueles que reconhecem a Igreja autocefálica ucraniana e aqueles que se opõem a Bartolomeu.
O processo de coesão inter-Ortodoxa, no qual o Patriarcado Ecuménico trabalhou tão arduamente no século XX, está parcialmente comprometido. Na noite de Páscoa em Moscovo, o nome de Bartolomeu não foi mencionado na oração. A ortodoxia parece destruída. A divisão mais séria é na Ucrânia.
A invasão russa e a posição do Patriarcado de Moscovo, ao lado do Estado, colocaram a Igreja ucraniana, tradicionalmente ligada a Moscovo, em sérias dificuldades. Esta última, embora autónoma desde 1990, é acusada de estar ao serviço de Moscovo. O seu líder, o Metropolita Onufrij, pediu a Putin, no início da invasão, que "parasse imediatamente a guerra fratricida". Esta Igreja condenou a guerra e a política do Patriarcado russo, afirmando a sua independência. Desde o início da guerra, cerca de 250 paróquias em 8.500 passaram para a Igreja autocefálica. Mas a Igreja Ucraniana (antiga Rússia) continua a ser a maior comunidade cristã do país. Mesmo se atravessada por divisões e frequentemente atacada nos meios de comunicação e nas redes sociais.
Um projecto de lei governamental, que será debatido no parlamento, proíbe toda a actividade religiosa por organizações com sede num país inimigo. Algumas antigas igrejas russas, como a catedral de Lviv, foram ocupadas à força e depois, por voto do povo reunido na igreja, anexadas à igreja autocefálica. O governo tomou o Mosteiro das Grutas de Kiev, com mil anos de idade, da Igreja Ucraniana (antiga Rússia), mas os monges estão a resistir.
O Papa apelou publicamente para que se evite um acto de força. Perguntamo-nos que interesse tem o governo em aumentar a laceração religiosa num país que já sofre tanto com a invasão. Nesta Páscoa de derramamento de sangue da guerra e atrocidades, contudo, a Ortodoxia revela-se mais uma vez uma Igreja do povo, capaz de comunicar algo profundo e vital ao povo na liturgia e na fé. Muitos dos fiéis prestam pouca atenção às diferentes hierarquias em luta. No entanto, as instituições ortodoxas são dramaticamente abaladas pelos nacionalismos. Todas as Igrejas ficam mais sozinhas e isoladas. Entretanto, as relações pan-ortodoxas e o ecumenismo estão em grave crise. As Igrejas estão em perigo de serem mantidas reféns pela nação. Nenhuma se pode libertar e deve conformar-se. As outras Igrejas também estão abaladas, perplexas e por vezes marginalizadas.
Em tempos de guerra, como na Primeira Guerra Mundial, sonha-se com o regresso de um conselho pan-cristão de paz.
[ Andrea Riccardi ]
